밤하늘에 빛나는 별

자기 삶의 연구자

꽈바 — Mon, 17 Sep 2018 16:38:13 +0900

우리 모두는
자기 삶의 연구자가 되어야 한다네

내가 나 자신을 연구하지 않으면
다른 자들이 나를 연구한다네
시장의 전문가와 지식장사꾼들이
나를 소비자로 시청자로 유권자로
내 꿈과 심리까지 연구해 써먹는다네

우리 모두는
자기 삶의 연구자가 되어야 한다네

내 모든 행위가 CCTV에 찍히고
전자결제와 통신기록으로 체크되듯
내 가슴과 뇌에는 나를 연구하는
저들의 첨단 생체인식 센서가 박혀있어
내가 삶에서 한눈팔고 따라가는 순간
삶은 창백하게 빠져나가고 만다네

우리 모두는
자기 삶의 최고 기술자가 되어야 한다네

최고의 삶의 기술은 언제나
나쁜 것에서 좋은 것을 만들어내는 것
복잡한 일을 단순하게 만들어내는 것

삶은 다른 그 무엇도 아니라네
삶의 목적은 오직 삶 그 자체라네
지금 바로 행복하기 위해서가 아니라면
우리가 이토록 고통받을 이유가 없다네

우리 모두는
자기 삶의 최고 연구자가 되어야 한다네

E.F. 슈마허에게서 따옴 **아우구스티누스에게서 따옴
박노해 시집 [그러니 그대 사라지지 말아라] 수록

인요가의 음에 대하여

꽈바 — Fri, 14 Sep 2018 14:23:50 +0900

요즘 너나 할 것 없이 돈 되는 건 타이틀을 붙여서 파는 일을 하고 있다. 먹고 살기 어려워서라고 하지만 그 누구 하나 나서서 "그건 아닙니다."라고 하지 않는다. 요가명상을 공부하는 나로서는 강사로서의 삶과 학생의 자리에서 늘 괴리감에 시달린다. 워크숍이나 지도자 과정을 따로 뚝 떼어 타이틀을 달고 나온 교육과정이 많아졌다. 그런 부분적인 교육이 필요한 사람이 있긴 하다. 기본적인 요가나 명상, 음과 양에 대한 논리가 머릿속에 있는 분들은 사실 한 달여 과정 중에 아~ 이게 양적인 움직임이고 음적인 움직임이란 이런 거구나 하고 개념이 정리가 된다. 이제 막 몇 개월 과정을 지나 지도자 과정을 마쳤고 수료증이나 자격증을 받아 이 황망한 세계에 던져진 이들은 이런 과정이 의미가 없다고 본다.

인 요가라는 타이틀을 달고 교육기관에서 한 달 과정을 만들어 지도자를 공부하는 이들에게 상품을 만들어 팔고 있다는 얘기를 들었다. 요가 명상하는 사람으로서 참으로 실망스럽다. 교육 콘텐츠나 내용 그들의 자질을 일일이 알지 못하니 모두 다 그렇다고 비판하기엔 이르나 일전에 레스토러티브 요가라고 만들어 팔던 이들이 생각이 나는 이유는 같은 이유일 것이다. 나 역시 음과 양에 대해서는 명리학을 공부하면서도 너무 방대하고 어려워 읽던 책을 또 들고 다시 느끼고 선생님들께 묻고 있는 과정 중에 있다. 한 달 만에 음의 논리를 이해하고 요가에 적용해 아사나에 급급한 메커니즘을 전파하고 그들에게 돈을 받는다는 이들이 야마 니야마에 대한 의미를 알고 있는지 심히 궁금하다. 너 나 할 것 없이 자격증을 달고 나온 이들을 배출해내는 요가원과 아카데미들. 정신성을 알리바이로 인간 본성에 대한 의심을 가뿐히 걷어내어 사람들을 무장해제시킨다. 백지처럼 하얗게 달려든 이들을 돈의 수단으로 전락시킨다. 그럴듯한 포장에 속아 요가원이나 아카데미를 서성일 그들이 더는 속지 않길 바라는 마음이다.

인요가(yin yoga)는 음의 요가다. 음의 요가란 무엇인가? 동북아시아에서 얘기하는 음과 양의 에너지 중에 음의 에너지에 초점을 둔 거다. 요가 아사나 동작 중 바닥에 몸을 비비고 누르고 하는 것들이 모두 혈 자리 경락과 연관이 있는데 그걸 동작과 결부시킨다. 경락 혈 자리가 영향을 주는 오장육부의 동양학적 해석으로 아사나를 해석하는 거다. 음과 양에 대한 이해, 눈에 보이지 않는 그것들을 받아들이는 마음이 더 선행되어야 할 것이다. 요가강사 생활을 하다 보면 이런 얘길 자주 듣는다. "교회 다니는데 요가를 해도 되나요?". 흠... 완전호흡 한번 하고 쭉 읊어준다. "교회 가신다고 한의원 안 가시나요? 같은 원리입니다."라고...

음과 양에 관한 서적이나 기본적인 경락 혈 자리. 아사나의 해부학적 이해~ 에 관련 도서를 먼저 직접 찾아 읽으며 스스로 스승을 찾아 나가길 바란다. 알아야 덜 당한다. 추가로 내가 명리의 음양오행을 공부하기 이전에 가볍게 접한 책을 권한다. 한의학 공부를 하신 분이 쓴 음양이 뭐지? 와 오행에 관한 책을 소개한다.

음양이 뭐지?

전창선 저

음양오행은 수천 년간 동양 세계를 지배해 온 강력한 세계관이다. 서구에 의해 동양이 계몽되면서 전통적인 세계관의 힘이 약해졌지만 동양학을 공부하는 사람에게 음양오행은 여전히 매력적인 탐구 주제다. 이 책은 음양에 관한 책이다. 『주역』의 사고를 이루는 기본적인 개념이 음양이고 중국의 모든 철학과 종교는 음양에서 시작한다고 해도 과언이 아니다. 그런 만큼 음양오행을 본격적으로 공부하기에는 내용이 방대한데 이 책은 초심자를 위한 입문서다.

책을 쓴 저자들은 한의학을 공부한 한의사들로, 최대한 쉽고 간결하게 음양을...

인요가를 단순히 아사나의 한 방법이라고 접근하고 가르치는 이들에게 정확한 철학도 신념도 없이 상품을 팔아치우는 이들에게 이런 얘기를 전하고 싶다.

"아무것도 아니고 아무것도 아닌 것도 아니라고..!"

인요가로 검색해서 블로그에 들어오는 유입수가 많아지는 걸 보니 또 상품화로 치달을 수 있겠다는 생각에 포스팅한다. 아니면 참 좋겠지만....

미운 사람. 좋은 사람

꽈바 — Fri, 24 Aug 2018 19:14:31 +0900

미운 사람에게 알려주지 마라.

뭇엇이 문제인지 깨우칠 필요없다.

변화하고 성공하고

인격성숙 일어나도록 시도하지 마라.

미워 죽겠는데 무슨 도움인가.

그냥 그렇게 계속 살게 내비두라.

좋은 사람한테나 시키는 대로 해줘라.

알려 달라면 알려주고, 들으라면 들어라.

하라는 대로 하고. 하지 말라면 하지 마라.

시키는 대로 하지 말라면

시키는 대로 하지 마라.

[윤홍균]

학습된 무기력 / 과거 걷어차기

꽈바 — Fri, 24 Aug 2018 18:20:55 +0900

학습된 무기력에서 벗어나기

학습된 무기력이라는 말이 있다. 시도 했는데, 안되고, 시도 했는데 또 안되다보면, 시도를 해봤자 안된다는 걸 학습한다. 그래서 나중엔 시도조차 하지 않는다. 시도를 하지 않으니 더 안되고. 그래서 더욱 더 시도를 하지 않으려고 노력하게 된다.

공부해봤는데 시험 성적이 오르지 않더라구. 다이어트를 해봤는데 이뻐지지 않더라구. 그만하라고 얘기해봤는데 꿈쩍도 안하더라고. 책을 읽어봤는데도 내 인생은 그대로라고.

학습된 무기력은 인생 전반에 침투한다. 공부를 못하게 하고, 다이어트를 포기하게 하고, 도망치지 못하게 하고, 책을 읽거나 강연장에 가는 것을 주저하게 만든다.

예전엔 애타게 시도했던 것을 어느덧 포기하고 있다면, "내가 학습된 무기력을 체험하는건가?"라고 자문해봐야 한다. 물론, 세상의 모든 것을 시도할 필요는 없다. 안되는 것도 있으니 포기하는 것도 괜찮은 방법인다. 하지만, 내가 몇번 시도해 봤는지도 알고 있어야 한다.

많은 사람들이 세번도 시도하기 전에 포기한다. 공부를 해봤는데, 성적이 오르지 않아도, 세번은 도전해봐야한다. 그래도 안되면 방법을 바꿔서 도전해봐야 한다. 다이어트도, 사랑도, 돈을 버는 것도, 세번은 해보고, 안되면 방법을 바꿔서 또 세번, 사람을 바꿔서 또 세번, 시작하기 힘들면, 시도를 하자.

과거 걷어차기

과거는 이불 같은 것이다. 뒤집어 쓰고 있으면 그렇게 편할 수가 없다. 현실에 눈감을 수 있고, 해야할 것들로부터 분리 할 수 있다. 아파서 못한다고 말할수도 있고, 어디로 가야할지 모르겠다고 말할 수 있다. 이 모든 사태는 과거에 있었던 일 때문이었다고 말하면 모든 책임에서 자유로운 수 있다.

걷어차고 나와라. 놀라운 일이 펼쳐질 것이다.

놀라운 일이 무엇이냐면, 이불이 따라온다는 것이다. "내가 앞으로는 말이야. 어떻게 할꺼냐면!" 하고 이야기 해도

어느덧, "내가 예전에도 이런적이 있었거든. 그때도 잘 안됐었어. 왜냐하면 말이야, 과거에...." 하면서 이불은 다시

우리를 덮친다. 과거를 파묻혀 있는 동안 우리는 작아졌고, 이불에겐 생명이라도 생긴것 같다.

그래도 걷어차고 나와라.

아차... 또 과거탓을 하고 있네, 하고 다시 걷어차고 나와라. 그리고 끊임없이 말해라.

"내가 앞으로는 말야." 하고 말해라. 지을수 있는 가장 뻔뻔한 표정을 짓고, 능글증글한 목소리로 말해라.

"앞으로는 ~~말야~~ 하게 살꺼야!" 하고 걷어차고 나와라.

https://blog.naver.com/yoonreply/221344414423

윤홍균 '자존감 수업' 저자, 정신건강의학과 전문의

사주명리로 삶의 지도 그리기_다르게 살고 싶다

꽈바 — Thu, 16 Aug 2018 18:02:41 +0900

동의보감과 사주명리를 공부하면서 나를 전혀 다른 시선으로 만날 수 있었다. 사주명리는 친절하게 알려준다. 내가 누구인지, 무엇을 원하는지, 어떻게 살아야 하는지를.

나는 안다는 건 몸을 아는 것이고 몸이 있는 시공간을 아는 것이며 몸이 맺는 관계를 아는 것이다. 모든 정보가 내가 태어난 생년월일시에 들어 있다.

시중에 나도는 사주명리는 경쟁과 비교라는 척도에 맞춰 길흉화복을 따지니 모두를 결핍된 존재로 만들어버린다. 사주를 보러 가는 사람이나 봐주는 사람이나 사화가 만든 욕망을 정답으로 여기는 한, 속임수에서 벗어나기 어렵다.

기존 척도를 지우고 인문적 시선을 담은 사주명리는 자기 자신을 있는 그대로 만나게 한다. 잘나고 못난 사람 없이 각자 타고난 성향이 다를 뿐이니 비교와 경쟁이 무의미하다. 자연과 우주라는 렌즈를 통과해 존재 자체로 완전하다는 걸 알게 되면, 그다음은 자신을 탐구해서 자기답게 살기에 주력하면 된다. - 9 P

회사 다닐 때 연봉은 적지 않았지만 늘 불안했다. 지금 내 생활비는 한달에 70만 원을 넘지 않는다. 매달 연구실 밥값으로 10만 원, 우러세 30만 원, 책값 10만 원, 잡비 10만 원, 세미나비 10만 원 정도, 조금 더 들때도 가끔 있지만 일 년에 천만 원 안에서 해결된다. 이런 나를 보고 가장 안타까워한 사람은 가족이다. 부모님은 공부공동체라는 곳이 혹여 사이비 종교 집단인가 싶어서 연구실로 동생을 파견 하기도 했다. 그렇게 구질구질하게 살 필요 있느냔 말도 들었다. 그냥 웃었다.

내 삶은 궁핍하지 않다. 오히려 돈을 많이 벌 때보다 훨씬 풍요롭고 안정된 삶을 살고 있다.연구실에서 공부하지 않았다면 이런 생활은 불가능했을 것이다. 연구실 생활을 기점으로 돈을 많이 벌어야 좋은 삶이라는 생각이 완전히 달라졌다. 적게 벌고도 충만하게 사는 것이야말로 능력임을 알게 되었기 때문이다.

소박하게 살아보니 미래에 대한 막연한 두려움도 사라졌다. 내가 이렇게도 살 수 있구나. 신기하고 놀라우면서도 한편으로 내가 이런 삶을 우너했구나를 확인하는 시간이었다. 처음엔 막연히 변하고 싶던 시기에 우연히 공부를 만났다고 생각했는데, 그게 아니었다. 변화려면 공부는 필수였다. 공부는 지식의 축적이 아니라 '다른 생각'을 함으로써 '다른 삶'을 여는 출발점이었다.-25P

사실 우리는 자신에 대해 잘 모른다. 어릴 때부터 줄곧 무너가 배우고 익혀왔지만 정작 자신에 대해선 깊이 탐구해본 적이 없기 때문이다. 성인이 되어도 사회에서 주입한 욕망을 기준으로 끊임없이 결핍을 만들어내니 타자의 시선으로 자기 삶을 평가하는 게 아닌가.

남들과 비교해 기준에 못 미치면 열등감을 느끼고 물질적 욕망으로 결핍을 채우는 악순환. 이것은 나무를 보고 돌을 기준 삼아 약하다느니 가볍다느니 하는 것과 다르지 않다. 나무는 나무고 돌은 돌일 뿐 비교 대상이 아니다. 나무나 돌의 속성을 알고 쓰임새에 맞게 잘 사용하는게 우리가 할 일이이다.

지금 우리는 스스로 자기 삶의 주인이 되기에 너무나 힘든 시대를 살고 있다. 디지털 자본주의는 개개인의 미시적인 욕망까지 연구해서 상품을 소비하게 만든다. 박노해 시인은 그의 시 [자기 삶의 연구자] _(그러니 그대 사라지지 말아라, 느린걸음)에서 지금의 상황을 토로한다.

내가 나 자신을 연구하지 않으면

다른 자들이 나를 연구한다네

시장의 전문가와 지식장사꾼들이

나를 소비자로 시청자로 유권자로

내 꿈과 심리까지 연구해 써먹는다네

우리 모두는

자기 삶의 연구자가 되어야 한다네

내 모든 행위가 CCTV에 찍히고

전자결제와 통신기록으로 체크되듯

내 가슴과 뇌에는 나를 연구하는

저들의 첨단 생체인식 센서가 박혀있어

내가 삶에서 한눈팔고 따라가는 순간

삶은 창백하게 빠져나가고 만다네

- 33P

"어떻게 사랑이 변하니?"

영화 <봄날은 간다>에서 상우(유지태 분)가 은수(이영애 분)에게 한 말이다. 어떤 생각이 드는가? 사랑이 변한다는 말에 화가 난다면 사랑은 영원해야 한다고 여기는 사람일 거다. 영화에서 상우도 같은 마음이다. 영원할 것 같던 사랑이 변하고, 그 사실을 받아들이지 못하는 상우는 어찌할 바를 모른다. 자연의 모든 것은 변한다. 인간도 예외는 아니다. 변하지 않는다면 우리는 지구상에 존재할 수 없다. 지구는 자전과 공전을 한다. 즉 여행 한 번 안 해본 사람이라도 해마다 9억 5천만 킬로미터에 달하는 여행을 한 셈이다. 바다와 공기와 땅, 지구에서 살아가는 모든 존재는 단 한순간도 멈추지 않고 서로 맞물려 돌아간다.

그러니 어떻게 사랑이 변하냐는 질문은 생명의 원리를 모르는 철부지 투정일 뿐이다. 그들이 원하는 대로 변하지 않는 세상이라면, 우리는 새로운 삶도 살 수가 없다. 어떤 방식으로든 변해야 한다. 아니 원하지 않아도 변하고 있다. 단지 알아차리지 못할 뿐.

이처럼 기의 세계에서 고정된 것은 없다. 변하고 또 변한다. 무형의 수증기가 유형의 물과 얼음이 되는 예는 세상 곳곳에 차고 넘친다. 우리의 생각은 수증기와 비슷하다. 생각은 고스란히 행동으로 드러난다. 행동은 물과 얼음처럼 유형화된 것이다. 스티브 잡스가 '다르게 생각하라'고 한 것도 생각이 달라져야 새로운 삶을 창조하기 때문이다.

생각은 바꾸지 않고 외양만 창조적인 척해봤자 삶은 절대 변하지 않는다. 왜냐하면 생각과 행동은 수증기와 물과 얼음처럼 끈끈하게 연결되어 있기 때문이다. 이렇게 기는 이질적인 것들을 연결하고 있다. 이런 점에서 기는 '네트워트'이다.

[동의보감]에 이런 말이 있다. 통즉불통, 통하면 아프지 않다는 말로 책의 주제이기도 하다. 실제로 관계가 막힐 때 몸은 병이 든다. 아니 몸이 병들면 관계가 막힌다. 몸에 기가 흐르지 않을 때 관계도 막히고 병이 든다. 우리가 '기분이 좋다'고 말하는 것도 온몸에 기가 잘 통한다는 뜻이다. 요즘 유행하는 성형을 생각해보자. 기의 세계에서 성형은 흐름을 막는 행위이다. 코를 수술하면 단순히 코만의 문제로 끝나지 않는다. 동양의학에서 얼굴을 오장육부와 서로 연결하여 생각한다. 이를테면 눈은 간, 코는 폐 등과 연결돼있으니 맘에 안 든아고 눈을 고치면 간은 눈을 낯설게 여겨 기운이 자연스럽게 흐르지 못한다.

동의보감식으로 해석하자면, 눈이 작은 것은 간의 기운을 눈 크기만큼 사용하라는 뜻인데 인위적으로 눈을 키우면 타고난 기능에 비해 간이 해야 할 일이 많아진다. 타고난 기운보다 에너지 소모가 많아지면 타고난 생명력은 그만큼 줄어든다.

올해 초 이탈리아 고등연구 국제대학 연구팀이 미간과 눈가 근육에 보톡스 주사를 맞기로 한 여성을 대상으로 수술 전후 인지 심리 테스트를 실시한 결과, 보톡스 주사를 지속해서 맞은 사람은 그렇지 않은 사람에 비해 공감 능력이 떨어진다는 기사를 봤는데, 기의 세계에서는 당연한 결과이다.

미세한 얼굴 표정조차 오장육부와 연결되어 경맥이 흐른다. 기와 혈이 흐르듯이 얼굴도 변해야 하는데 보톡스는 현재 상태를 공정하기 위해 방부제 처리를 한 셈이다. 기가 흐르지 않고 고여 있으니 생기 대사가 원활하게 이루어질 리 없다. 보톡스 주사로 잠시 젋음을 유지하는 것 같지만 얼굴에서 생기는 사라진다.

일상을 사는 데는 미모가 아니라 생기가 필요하다. 흔시 "생기 있다"는 말에서처럼 생기란 제때 흐르는 기운으로, 제 나이에 맞는 기운이 흘러야 소통 능력이 생긴다. 보톡스로 만들어진 미모는 우월감을 자랑하고 싶은 욕망이지 소통의 욕망은 아니다. 생기는 몸에 기가 통하듯 이 누구와도 소통할 수 있는 능력이다.-39

조용헌의 방외지사 열전1

꽈바 — Fri, 3 Aug 2018 18:05:47 +0900

"역술계의 이종격투기장인 부산에서 살아남은 사람"

문자는 대자연의 운동을 옮겨놓은 것뿐인데 후학들이 문자로만 사주를 이해하려고 하니까 대자연의 실체를 알지 못한다는 사실을 깨달았던 것이다. 그때가 1987년 7월이었다. 사주를 제대로 보려면 이론에 대한 집착에서 벗어나야 한다. 예를 들면 목을 나무로 이해하면 안 된다. 목은 위로 샘솟는 것이다. 목을 나무로 이해하면 문자에 붙잡혀 있는 이해이고, 위로 샘솟는 성질로 인식하면 대자연을 이해하는 방식에 해당한다.

금도 마찬가지다. 금을 쇠붙이로 이해하면 문자 차원의 이해다. 금의 성질은 그 자리에서 내려가는 것이다. 내려간다는 점이 핵심이다. 이렇게 놓고 본다면 목과 금은 위아래 방향의 차이를 설명하는 것이 라는 결론이 나온다. 따라서 오행으르 오원소로 이해하면 안된다. 움직인다는 의미를 지니고 있다. 오행이란 나무, 불, 흙, 금, 물을 말하는 것이 아니라 대자연이 다니는 방식, 펼쳐지고 솟아오르고 거두어지고 응축하는 방향에 불과하다는 사실을 알았다. 그래서 행인 것이다. 나는 여기서 한 걸음 더 나아가서 22행을 생각했다.

프로는 사주를 오래 들여다보지 않는다.

나는 강호동양학의 3대 과목이 사주, 풍수, 한의학이라고 생각한다. 이 세 분야는 각기 다르면서도 서로 공유하는 공통분모를 지니고 있다. 그 공통분모가 바로 음양오행이다. 예를 들어 사주팔자에 금 기운이 많으면 의학적으로는 폐장이나 대장이 약할 수 있다. 이는 선천적인 약점이므로 이 부분을 후천적으로 보강해야만 한다. 이런 대목에서 사주와 한의학이 대화를 할 수 있는 것이다. 아울러 금이 많은 사람에게는 화기운이 필요하다. 풍수적으로 산세를 보면 금체의 산이 있고 목체의 산이 있는가 하면 토체의 산도 있다. 산세의 모양과 인간의 사주, 그리고 신체의 질병이 서로 맞물려 돌아가는 세계가 음양오행이다. 묘미가 있긴 있다.

한국 사람은 40대 중반을 넘어서면 왠지 모르게 이 분야로 관심이 간다. 먹고사는 데 정신없다가 그 나이가 되면 자신의 정체성에 대해 알고 싶어진다. 그때부터 이 공부를 시작하는 사람이 많다. 하지만 음양오행은 이론 공부만 가지고 되는 게 아니다. 반드시 어떤 고비를 넘어야 한다. 그 고비를 넘으려면 일정 기간 동안의 입산이나 면벽의 과정을 거쳐야 한다. 이 과정을 겪지 않으면 깊이가 없다. 입산이나 면벽 과정에서 겪게 되는 체험이 비몽사몽간에 신인이 나타나 결정적인 내용을 알려주는 것이다. 한 고개를 넘긴 사람들을 만나보면 바로 이 부분이 공통점이었다.

한세상 먹고사는 문제만 고민하다 죽는 것인가?

첫째, 오행은 없고 음양만 있다는 것이고, 둘째는 명리학이 간지학이라는 점, 셋째는 있을 것이 있어야 진짜라는 점이다. 예를 들어 재물이 그 사람이 태어난 해에 있느냐, 시에 있느냐에 따라 비중과 의미가 다르다. 태어난 해에 있으면 조상으로부터 재물을 물려받는다는 의미가 강하고, 시에 있으면 자기가 후천적으로 노력해서 쟁취한다는 의미가 있다. 넷째로 명리 해석에서 무자는 해서의 가장 큰 틀이다. 여자의 팔자에 불이 없으면 모든 것이 늦어진다. 남편도 늦고, 재물도 늦고, 자식도 늦다. 불이 없다는 것 하나가 이처럼 그 사람 인생에서 중요한 영행을 준다. 역술가는 이 점을 정확하게 짚어내야 한다. 다섯째로 팔자를 볼 때 2초 이상 걸리면 아마추어다. 프로는 2초 이내에 그 사람 팔자의 강약을 파악한다.

정해진 운명은 없다, 다만 그렇게 보일 뿐

정해진 것은 없다. 단지 정해진 것처럼 보일 뿐이다. 사주팔자라는 것이 한편으로는 제약이지만, 그 제약 내에 무수한 선택이 있다.

아무도 권하지 않은 길을 그는 간다.

그가 태어난 날이 무인일이었다. 신이 공망에 해당한다. 식신은 베푸는 기질을 뜻한다. 공망은 속된 말로 "꽝"이라는 뜻이다. 고로 식신이 공망되었다는 것은 '폼 나게 베푸는 기질이 꽝' 되었다고 해석이 가능하다. 따라서 식신이 공망에 해당하는 팔자는 먼지 날리는 곳, 구질구질한 곳, 자기 건물보다는 남의 건물에서 전세로, 폼 안 나는 곳에서 사업을 해야 하는 운명이다. 똥 냄새 나는 곳에서 열심히 유황오리를 키워서 그 오리알을 서울의 유명 백화점에 납품했다. 다시 돈을 벌어 재기에 성공했다. 호주머니에 돈이 10억 정도 들어오니 오리 똥이 역겹게 느껴졌다. 이제는 깨끗한 곳에서 일하고 싶은 마음이 들었다. 그는 이런 생각을 하면서 나를 찾아와 상담을 했다. 나는 무조건 깨끗한 곳에서 하면 망한다. 왜냐하면 분수를 벗어나기 때문이다. 라고 말해주었다. 이처럼 사람에겐 자기 분수라는 것이 있다.

5목을 풀어주면 기분 나쁜 통증이 사라진다

꽈바 — Wed, 1 Aug 2018 13:27:50 +0900

내장이란 우리에게 가장 소중한 장을 말한다. 장이 지나치게 긴장된 상태야말로 몸에서 생기는 모든 기분 나쁜 통증과 불편한 증상의 원흉이다. 장의 지나친 긴장으로 말미암은 근육의 수축이 다섯 군데의 목을 딱딱하게 만드는 것이다. (중략)

선천적으로 동양인과 서양인의 장의 길이가 다르다. 서양인보다 장이 1.5배 긴 동양인은 그렇지 않아도 좁은 공간에 장이 꽉 들어차 있다. 더욱이 본디 수렵 민족으로서 육식을 주로 하는 서양인과 달리 동양인은 곡물과 채소 중심의 식사를 한다. 유전적으로도 육식에 그다지 알맞지 않은 장 속 환경을 갖추었는데도 요즘은 육식 문화까지 발달했으니 더욱더 장이 단단해지기 쉽다.

장이 부드럽고 탄력이 있다는 것은 건강의 가장 중요한 전제조건이다.

만병일원론 이라는 설이 있다. 글자 그대로 '온갖 병은 한 가지 원인에서 생겨난다'는 말인데, 나 역시 장의 상태야말로 모든 병의 '한 가지 원인'이라고 믿는다. 요컨대 장을 쾌적한 상태로 만들면 모든 병은 호전한다. 실제로 현재 널리 알려진 3대 질환(암, 급성 심근경색, 뇌졸중)은 물론이고, 감기나 꽃가루알레르기와 같은 가벼운 증상까지 모두 장의 상태와 관련이 있다고 한다. 그러므로 장을 쾌적하게 하는 것은 우리의 건강과 직결된다.

장은 제2의 뇌로 불려진다. 장에는 다른 장기에 없는 독자적인 신경계가 있으며, 이 신경이 영양을 흡수하고 배설하는 것은 물론이고 감정까지도 관장한다. 음식물의 흡수와 배설은 뇌가 맡지 않고 장 자체가 몸이 흡수해야 할지 말지를 독자적으로 조절한다고 밝혀져 있따. 실제로 상한 음식을 먹고 설사를 하는 것은 장이 이를 흡수해서는 안 된다고 판단한 결과다. 뇌가 변질된 음식을 먹는 행위를 허락했지만, 장이 그것을 흡수하지 말아야 한다고 판단해 설사하는 현상으로 몸 밖으로 배출하는 것이다. 뇌의 명령을 받지 않고 스스로 기능을 발휘하는 장은 성호르몬이나 연애 호르몬으로 불리는 도파민을 독자적으로 분비하는 것으로 알려져 있다.

원래 남녀 생식기도 장이 진화한 기관이라는 설이 있고, 성욕은 뇌의 기능이 아니라 장의 기능이라고도 한다. 그뿐만 아니라 장에서 서식하는 세균을 제 힘으로 건전하게 유지하는 등 장에는 최신 의학으로도 밝히지 못한 분야가 아직 많다. 그래서 장의 중요성을 새삼스럽게 인정하는 연구자가 늘고 있다.

신발 굽이 닳는 모양으로 내장의 피로를 알 수 있다. 내장이 부담을 지게 되면 그 주위의 근육도 내장 쪽으로 끌어당겨져 오그라들기에 골반도 비뚤어진다. 그 결과 관절과 근육이 움직일 수 있는 범위(가동역)에 제한이 생겨서 신발 굽이 좌우가 다르게 닳는다. 예를 들어 우측 신발 굽의 바깥쪽이 더 많이 닳아 있다면 간이 부담을 지고 있다는 의미다. 좌측 신발 굽의 바깥쪽이 두드러지게 닳아 있다면 신장에 부담이 가 있다는 의미다. 간은 우리 몸의 우측에 있다. 따라서 간에 부담이 생기면 본능적으로 간을 보호하려고 몸을 약간 우측으로 기울어지게 해 편안한 자세를 취하고자 한다. 그 결과 몸의 무게중심이 우측으로 옮겨지므로 우측 신발 굽이 두드러지게 닳는 것이다. 한편 신장은 누에콩 모양으로 생긴 주먹 크기 정도의 기관이며 등쪽 허리의 조금 위쪽 좌우에 하나씩 존재한다. 우측 신장은 우리 몸에서 큰 공간을 차지하는 간에 눌려 있는 듯한 형태로 좌측 신장보다 약간 아래에 있다. 이 두 신장은 등 쪽 늑골(갈비뼈)에 들러붙은 것 같은 모습을 하고 있는데, 좌측 신장은 약간 위에 있는 만큼 흉곽(가슴)안에 숨겨진 느낌이 든다. 신장에 부담이 생기면 흉곽 내부에 있는 좌측신장이 늑골의 압박을 받는다. 그러면 우리 몸은 불쾌함을 누그러지게 하고자 조금 좌측으로 몸을 기울인다. 이 때문에 몸의 무게중심이 좌측으로 움직여서 좌측 신발 굽이 더 닳는다. 우측 신발 굽이 더 닳아 있다면 간이 지쳤다는 증거다. 이때는 목과 허리목의 긴장을 풀어주면 간의 기능이 활발해진다.

좌측 신발 굽이 더 닳았다면 신장이 피로하다는 증거이니 발목과 허리목의 긴장을 완화시켜 신장을 활성화되게 하자. 발목의 긴장을 풀어주면 넓적다리가 이완해 허벅지에 있는 신장 메리디안(경선)을 활성화할 수 있다. 이렇게 하면 등 쪽의 한가운데 근처부터 허리 부근까지 근육군이 이완되어 신장이 지는 부담이 줄어든다.

누워보면 장의 상태를 알 수 있다. 먼저 몸에 힘을 빼고 바닥에 눕는다. 바닥과 무릎 사이에 틈이 생기는가? 틈이 없다면 장이 부드러운 사람이다. 틈이 생겨 무릎이 바닥에서 3cm이상 뜬다면 장이 단단해져 있다는 증거다. 장이 단단하면 배 근육(복근)부터 넓적다리까지의 근육이 장 쪽으로 끌어당겨진다. 그 결과 천장을 보고 누웠을 때 무릎이 바닥에 닿지 않아서 틈이 생기게 된다. 또 하나 주목해야 할 점은 천장을 보고 누웠을 때 나타난 양발 끝의 방향이다. 한 쪽 발끝이 바깥쪽으로 더 열려 있지는 않은가? 바깥으로 열려 있는 상태는 고관절이 그만큼 그 방향으로 돌아버렸다는 증거다. 고관절이 몸 바깥쪾으로 돌면 장골(엉덩뼈)이 비틀어져 내복사근(배속빗근), 복직근(배곧은근)이라는 배 근육이 등 쪽으로 비뚤어지려고 한다. 결과적으로 배의 한쪽만 긴장하게 된다. 이럴 때는 더 열려 있는 쪽(긴장된 쪽)의 발목, 허리목 등을 나중에 설명할 방법(긴장 완화법)으로 이완시킨다. 그러면 그 부위의 혈류가 좋아져서 근육 조직이 부드러워진다.

장이 단단하면 요통이 생기기 쉽다. 요통이 생기는 원인도 대부분은 장이 단단해서이다. 장이 긴장하며녀 허리 주위의 근육과 뼈가 장 쪽으로 끌어당겨져서 요통 증상이 나타난다. (중략) 병원에서는 수술을 구너해 척주관 둘레를 인공적으로 단단하게 만들기도 하는데, 이로써 일시적으로 통증은 사라질 수 있다. 그러나 뼈 조직이 고정된 나머지 장에 있던 유연성이 없어져서 또다시 아파지는 경우가 많다.

오십견과 변비가 함께 생기는 이유

변비증에 시달리는 사람의 상당수가 오십견을 앓고 있는 원인은 역시 장에 있다고 나는 생각한다. 장이 긴장해 단단하게 변하면 배 주위의 근육군이 오그라든다. 배의 윗부분, 즉 상반신(등 포함)의 근육균도 골반 쪽으로 끌어당겨지므로 어깨 관절, 팔의 상하운동을 담당하는 근육군이 압박되어 팔을 들어 올릴 수 없게 된다.

[5목을 풀어주면 기분 나쁜 통증이 사라진다 中]

사유란...

꽈바 — Sun, 22 Jul 2018 16:58:10 +0900

사유란 자신의 경험에 머무르는 것이 아니라

자신의 경험으로부터 거리를 두고

그것이 과연 그러한지를 점검하는 행위다.

이런 성찰성 이야말로 인간의 지적 행위라 할 수 있는데

오로지 자신의 경험에 기대어 세계를 해석하는 것은

자기 연민 속에서 허우적 거리는 지적 게으름과 후진성과 다름이 없다,

요가와 생리

꽈바 — Wed, 18 Jul 2018 18:00:36 +0900

생리 기간이 시작되었다. 민감해진 몸은 이제 시간이 되었다며 뒷담이 서늘해지는 신호를 보내왔다. 허리 뒷편에서 콸콸~ 하는 시원한 느낌이 들며 요추 부분이 추워지는 느낌이였다. 생리 시작 전에 오는 감각에 대해 자각해 본적이 없었다. 수년을 해 온 생리라는 생리학적인 작용이 처음 일어나는 일인듯 낯설었다. 생리통과 생리전증후군이 조금씩 줄어들고 있다. 한달이 다르고 두달이 다르고 또 세번째 달이 달라졌다. 몸은 호들갑스럽지 않았다. 호흡을 몰아서 쉴 수 없듯이 자기만의 리듬으로 몸은 서서히 변화하고 있었다.

1. 정은 몸의 근본이다(精爲身本) ● 「영추(靈樞)」에서는 “음양(陰陽, 부모)의 신(神)이 합쳐져서 형체가 생기는데, 육체보다 먼저 생기는 것이 있으니, 이를 정(精)이라 한다”라고 하였다. 따라서 “정(精)은 몸의 근본이 된다.” 또한 「영추(靈樞)」 에서는 “오곡(五穀)의 진액이 화합하여 지고(脂膏)가 되는데, 이것이 속으로 들어가서는 뼛속에 스며들고 위로 올라가서는 뇌수(腦髓)를 보익(補益)해주며, 아래로 내려가서는 음부에 흘러든다. 그런데 음양(陰陽)이 고르지 못하게 되면 진액이 넘쳐 나서 음규(陰竅)에서 흘러내리게 된다. 이것이 지나치면 허(虛)해지고, 허해지면 허리와 등이 아프며 다리가 시큰거리다”라고 하였다. 또한 「영추(靈樞)」 에서는 “수(髓)란 것은 뼛속에 차 있는 것이다.(이것은 뇌에 몰려있다.) 따라서 뇌는 수해(髓海)가 되는데, 수해가 부족하면 머리가 빙빙 도는 것 같고 귀에서 소리가 나며, 다리가 시큰거리고 눈앞이 어질어질한 증상이 나타난다”라고 하였다.

2. 정은 지극한 보배이다 ➀ 무릇 정(精)이란 지극히 좋은 것을 일컫는 말이다. 사람의 정은 가장 귀중하면서 양이 아주 적다. 사람 몸에는 정(精)이 보통 1되 6홉이 있는데, 이것은 남자가 16세 경 아직 정액을 내보내기 전의 수량으로 무게는 1근이 된다. 정액이 쌓여서 그득 차게 되면 3되에 이르지만 허손되거나 내보내서 줄어들면 1되도 못 된다. 정(精)과 기(氣)는 서로 길러주어, 기가 모이면 정이 그득하게 되고, 정이 그득하면 기가 왕성해진다. 매일 먹는 음식의 좋은 것이 정(精)으로 되기 때문에 그 글자의 구성이 ‘미(米)’와 ‘청(靑)’을 합쳐서 ‘정(精)’ 자를 만든 것이다. 남자 나이 16세가 되면 정액이 나오는데, 보통 한 번 교합하면 반 홉 가량 잃는 바, 잃기만 하고 보태주지 않으면 정이 고갈되고 몸이 피곤해진다. 그래서 성욕을 조절하지 않으면 정이 소모되고, 정이 소모되면 기가 쇠약해지고, 기가 쇠약해지면 병이 생기고, 병이 생기면 몸이 위태롭게 된다. 아! 정이여, 인신의 지극한 보배로다. 「양성」 ➁ 「선서(仙書)」에서는 “음양(陰陽)의 도에서 정액이 보배가 되니, 삼가 잘 지킨다면 나이보다 늦게 늙는다”라고 하였다. 「경송(經頌)」에서는 “양생의 도는 정을 보배로 삼으니, 보배를 지님은 은밀해야 한다네. 남에게 베풀면 사람을 낳고, 내게 간직해두면 내가 산다네. 아이를 만드는 데도 오히려 아껴야 할 것을, 하물며 공연히 버릴손가. 버리면서도 너무 버린 줄 모르다가, 쇠하고 늙어 목숨이 끊어지리”라고 하였다. 사람에게서 가장 보배로운 것은 목숨이며, 아껴야 할 것은 몸이고, 귀중히 여겨야 할 것은 정이다. 간(肝)의 정이 든든치 못하면 눈이 어지럽고, 눈에 광채가 없다. 폐(肺)의 정이 부족하면 살이 빠진다. 신(腎)의 정이 든든치 못하면 신기(神氣)가 줄어든다. 비(脾)의 정이 든든치 못하면 치아의 뿌리가 드러나고 머리털이 빠진다. 만약 진정(眞精)이 소모되고 흩어지면 질병이 금방 생기고 죽음이 뒤를 따른다. ➂ 상천옹(象川翁)이 말하기를, “정(精)은 기(氣)를 생기게 하고, 기는 신(神)을 생기게 하는데, 일심을 영위(榮衛)하는 데 이보다 더 귀중한 것은 없다. 그러므로 양생하는 사람은 먼저 정을 귀중히 여겨야 하는 바, 정이 그득하면 기가 충실해지고, 기가 충실하면 신이 왕성해지고, 신이 왕성하면 몸이 건강해지고, 몸이 건강하면 병을 덜 앓는다. 속으로는 오장이 편안하고 겉으로는 살과 살갗이 윤택하며, 얼굴에는 광채가 돌고 귀와 눈이 밝아져서 늙었어도 더욱 기운이 솟는다”라고 하였다. ➃ 「황정경(黃庭經)」에서는 “정액을 잘 간직하여 헛되이 쓰지 말아야 하느니, 꼭 닫아두고 보배처럼 아끼면 오래 살 수 있다”라고 하였다.

동의보감%28정%29.hwp

다운로드

MULA BANDHA

꽈바 — Mon, 2 Jul 2018 18:22:46 +0900

MULA BANDHA

반다는 원래 '잠금'을 의미한다. 이 신비한 잠금은 내부적으로 잠그는 동작이며, 골반의 근육을 주의 깊게 사용함으로써 계발된다. 우리는 반다를 느끼는 데 도움이 되는 움직임들에 대해 얘기하겠지만, 사실 이런 움직임들은 근육의 움직임 보다는 오히려 '비어있음'에 더 가까운 에너지적 경험이라는 것을 기억하기 바란다. 몸의 중심부에 주의를 기울여 자신이 얼마나 강해질 수 있는지를 깨닫게 될 때, 당신은 더욱 가벼워지고 자유로워짐을 느끼게 될 것이다. 반다는 척추에 있는 몸의 중심 통로를 따라 정수리 센터까지 에너지를 상승시키는 성스러운 노력에서 더없이 귀중한 역할을 한다.

편안히 허리를 펴고 앉아서 다리를 교차합니다..양쪽 궁둥뼈(좌골)와 그 사이의 공간을 느껴 봅니다. 이제 골반을 움직이거나 엉덩이 근육을 수축하지 않은 채로 양쪽 궁둥뼈를 모아 줍니다. 다음에는 꼬리뼈와 치골(두덩뼈)을 느껴 봅니다. 꼬리뼈와 치골을 모아 주어서, 골반의 네 지점 (양쪽 좌골/ 꼬리뼈/치골) 모두가 서로 가까워지게 해봅니다. 모으는 느낌을 더 강화하여 양쪽 좌골(궁둥뼈)과 꼬리뼈 치골뼈가 서로 최대한 가까워지게 합니다. 이렇게 하면 골반의 내부 공간이 의식적으로 활성화됩니다. 이때 골반을 움직이거나 넓적다리와 엉덩이 근육을 사용하지 않도록 주의하세요.,

다음에는 항문을 수축하고, 마치 배뇨를 참듯이 요도를 조입니다. 이미 행하고 있는 수축과 조임들에 이것을 더합니다. 회음부를 골반에서 끌어 올려 수축하고 자궁 경부와 질 벽을 수축, 남자라면 고환을 수축하여 끌어 올립니다. 항문, 요도, 회음부, 생식기를 한꺼번에 모아 수축하고 이러한 수축의 느낌을 몸 내부로 끌어당기고 척추를 타고 끌어 올려 위로, 안으로 움직이도록 해봅니다. 골반의 내부 공간으로 들어가는 움직임을 느껴보고 꾸준히 수련을 하다 보면 이 모든 움직임을 한 번의 매끄러운 수측으로 활성화시킬 수 있을 것입니다.

시작/ 끝 만트라

꽈바 — Mon, 2 Jul 2018 18:01:05 +0900

시작 만트라

옴

반데 구루남 짜라나라빈데 산다르시따 스와뜨마 수카바 보데

니 쉬레야세 장가리까야마네 삼사라 할라 할라 모하산띠에

아바후 뿌루샤까람 산카차끄라시 다리남

사하스라 쉬라삼 슈웨땀 쁘라남아미 빠딴잘림

옴

구루의 연꽃 발밑에 절을 합니다.

참나의 행복을 일깨워 알게 하시고,

비할 수 없는 밀림의 치유자로서 삼사라의 독인 망상을

잠재워 평화롭게 하십니다.

어깨 아래에 인간의 모습을 하시고서,

소라고궁과 원반, 검을 드시고

천 개의 빛나는 하얀 머리를 가지신

파탄잘리, 그분께 경배합니다.

마치는 만트라

옴

스와스띠쁘라자비야하 빠리빨라얀탐 니야예나 마르게나 마힘 마히샤하

고브라마네비야하 슈바마스뚜 니띠암 로까하 사마스따하 수키노 바반투

옴 샨띠 샨띠 샨띠

옴

모든 사람이 안녕하기를,

세상의 지도자들이 올바른 길을 지켜 모든 면에서 보호하기를

지구의 신성함을 아는 이들에게 은총이 있기를

모든 세상이 행복하기를

'어정쩡한 게 좋아'

꽈바 — Mon, 2 Jul 2018 17:46:48 +0900

불확실한 날들을 십년 쯤 보내고서야 문득 깨달았다. 그 어정쩡함이 글쓰기의 동력이었음을.
글 쓰는 일은 질문하는 일이다. 당연한게 당연하지 않고 혼란스러워야 사유가 발생한다. 좋은 글이란 무엇인지, 아이가 잘 큰다는 게, 좋은 엄마가 된다는 게 어떤 건지, 온통 혼란스러웠고 그럴 때마다 하나씩 붙잡고 검토하며 써나갔다. 쓰는 과정에서 모호함은 섬세함으로, 속상함은 담담함으로 바뀌었다. 물론 글쓰기로 정리한 생각들은 다른 삶의 국면에서 금세 헝클어지고 말았지만, 그렇기에 거듭 써야했다. 어차피 더러워질 걸 알면서도 또 청소를 하듯이 말이다.

그날 수업시간에 자기소개를 마치고 나는 말했다. ‘춤추는 별을 잉태하려면 내면에 혼돈을 지녀야한다’는 니체의 말대로, 불확실한 삶의 긴장 상태는 글쓰기 좋은 조건이라고. 우리는 또 대부분 그렇게 산다. 주변을 봐도 고시 합격생보단 준비생이 많다. 고액 연봉에 승승장구 하는 직장인보단 비정규직이나 아르바이트 노동자가 다수다. 연인 관계도 팽팽한 사랑 감정을 느낄 때보다 지리멸렬하고 느슨해서 친구인지 가족인지 헷갈리는 시기가 길다. 그러니 어정쩡한 상태를 삶의 실패나 무능으로 여기지 말자고 했다.

이삼십대엔 나도 애매함을 배척하고 확실함을 동경했다. 표류보다 안착을 원했다. 돈 걱정 없이 원하는 글을 쓰는 안정된 집필 환경을 꿈꾸었고, 내 이름으로 된 책이라도 있다면 존재 증명이 수월하리라 기대했다. 그런데 책상과 고요가 확보된다고 글이 싹 바뀌지 않았고, 책이 나온다고 삶이 확 달라지진 않았다. 아이가 기저귀만 떼면 엄마 노릇이 수월할 줄 알았는데 걸으면 넘어질까 걱정에 취학 하면 학교 적응 못할까봐 걱정, 성장할수록 근심의 층위도 깊어갔다. 어영부영 이만큼 떠밀려 오고 나서야 짐작한다. 인간이 명료함을 갈구하는 존재라는 건 삶의 본질이 어정쩡함에 있다는 뜻이겠구나.

이제 나는 확신에 찬 사람이 되지 않는 게 목표다. 확실함으로 자기 안에 갇히고 타인을 억압하지 않도록 조심하고 싶다. 사십대 후반이면 그걸 두려워해야 할 나이다. 글쓰기는 이런 거야, 사는 건 원래 그래, 의심하기보다 주장하는 사람이 된다는 건 어쩐지 서글프다. 언제 잊었는지도 모르는 첫사랑처럼 순간 멀어졌던 그것, 무수한 사유의 새순을 피워올리는 단어, 어정쩡함이란 말을 이 봄에 다시 내것으로 삼는다.

<행복이 가득한 집>
2018년 4월호
은유쌤의 '어정쩡한 게 좋아' 중

요가 매트만큼의 세계

꽈바 — Mon, 2 Jul 2018 17:22:57 +0900

문득 궁금해졌다. 우리는 왜 그토록 몸매 가꾸기에 열을 올리는 걸까. 연예 뉴스를 볼 때마다 ‘명품 몸매’, ‘특급 몸매’, ‘끝판왕 몸매’같은 수식을 보면 한숨이 나왔다. 여성의 몸이 볼거리로 간단히 소비되는 데 수치심을 느꼈다. (그렇다. 나는 페미니스트다.) 그러나 동시에 내 다리가 설현만큼 길지 않아서 허리가 충분히 잘록하지 않아서 가슴에 골이란 게 보이지 않아서 절망했다. 좋은 몸과 나쁜 몸을 나누는 고정관념이 의식에 껌딱지처럼 들러붙어 있었다. (그렇다. 나는 ‘나쁜 페미니스트’다.)
그러니 요가를 시작했다고 해서 단박에 달라질 리 없다. 난 여전히 내 몸매가 아쉽고(조금만 더 컸으면, 작았으면, 길었으면) 주변의 시선과 평가가 두렵다. 그러나 요가를 하다 보면 결국 이것이 내 몸, 내 자신이라는 걸 받아들이게 된다. 평소엔 절대 쓰지 않을 근육들을 늘리고 비틀고 잡아당기면서 내 몸의 실체가 짙은 선으로 각인되기 때문이다. 요가를 하다 보면 가끔 헷갈린다. 내가 맨몸으로 싸우는 건지, 혹은 내 몸과 싸우는 건지 당최 모르겠는 거다. 그런 실랑이를 벌이다 보면 결국 미우나 고우나 정이 든다. (매사 그렇죠?) 그러니 타인의 몸에 대한 관심이 줄어드는 것도 자연스러운 일이다.
좋은 몸과 나쁜 몸의 구분도 모호해졌다. 어깨는 둥글고 예쁜 것으로 다가 아니다. 어깨관절이 유연해야 하고 뭉침이 적어야 하며 불필요한 힘이 들어가선 안 된다. 요가를 통해 깨달은 것, 그것은 어떤 몸이든 오랜 수련으로 완성된다는 것이다. 그렇다. 모든 건 과정 속에 있다.
그러므로 (당연한 얘기지만) 내 몸을 부끄러워할 필요도, 타인의 몸을 부러워할 필요도 없다. 누구나 요가 팬츠를 입을 수 있고 즐길 수 있다. 결연함, 뻔뻔함, 비장함 없이도 자신의 몸을 드러낼 수 있어야 한다.
p33-34

요가를 하면 몸이 가뿐해진다. 어깨의 힘이 빠지고 팔이 더 멀리 나아가고 허리가 유연해지며, 더 성큼성큼 걸어나갈 수 있게 된다. 온몸으로 자유를 실감한다. 그럴수록 여성으로서가 아닌 인간으로서 더 행복해지고 싶어진다. 여성주의 철학자 주디스 버틀러가 "무엇이 나 자신의 삶을 견디 만하게 하는가?"라고 물은 것처럼 여성이란 틀을 뛰어넘어 내 삶 전체를 관조하고 싶어지는 것이다. 그럴 때 난 분명 페미니스트다. 내 몸을 제약하는 것, 구속하는 것은 무엇이든 부당하며 그것을 다른 누구에게도 강요하고 싶지 않다.
반면 현실은 나를 자꾸 '여자, 여자다운 것, 여자니까, 여자로서'에 가둔다. 남자친구는 나를 사랑하지만 동시에 여성에 대한 판타지를 포기하지 않는다. 내가 더 몸에 붙는 옷을 입었으면 좋겠고, 긴 생머리를 가졌으면 좋겠고, 순종적이고 환한 미소를 지었으면 좋겠다고 생각한다.(그는 이러한 생각을 드러내는 데 주저함이 없다.) 그때마다 난 이게 얼마나 틀려먹은 생각인지 가르쳐야 하는데 그게 아주아주 피곤한다. 한편 남자친구가 아니더라도 내가 여다자운 것에 얼마나 매여있는지를 생각한다. 세상이 기대하는 여성성 외에 나의 매력을 어떻게 어필해야 할지 모르겠고, 애초에 무엇이 내 순수한 욕망인지 혹은 사회규범의 요구인지 그 구분이 모호할 때가 많다.
내 몸은 매달 생리를 한다. 강간의 위험 속에 살고 부당한 평가와 비교의 대상이 된다. 어떻게 하면 여자로서 나는 더 자유롭고 내 의지껏 살아낼 수 있을까. 내가 바라는 것은 깊고 깊은 숲속을 여행하는 것, 도서관에 앉아 밤 늦도록 책을 읽는 것, 내키는 만큼 걷고 또 걷는 것이다. 아마도 난 내 자유를 방해하는 것들과 계속 싸워나가야 할 것 같다. 여자로서의 내 운명을 온몸으로 힘껏 살아내기 위해서.

p82-84, <요가 매트만큼의 세계>
이아림, 북라이프

명상

꽈바 — Sat, 16 Jun 2018 15:01:33 +0900

위빠사나 명상

불교의 2가지 전통적 수행법은 사마타와 위빠사나 수행법이 있다

사마타 수행법이란 평온이나 고요함을 목적으로 집중력을 계발하는 것이며 반면에 위빠사나 수행법은

내적통찰과 지혜를 계발하는 것으로 반야수행이라 한다.

사마타 수행법은 마음을 한 대상에 모아 관찰의 대상이 한 곳에서

다른 곳으로 동요되는 것을 차단해서 선정을 성취하는 것으로 위빠사나

수행을 위한 준비과정이다. 이 수행법은 불교도 외에도 힌두교 및

다른 종교에서도 수행하는 명상법이다.

위빠사나 명상수련은 대상 때문에 일어나는 번뇌를 알고 관찰하면

자연히 번뇌는 사라진다. 명상 시 번뇌가 일어나는 것은 5가지 장애 떄문이다.

사념처 수행법은 몸과 마음이 일어나고 사라짐을 현재 진행되고 있는 그자리에서

관찰함으로써 우리들이 가지고 있는 몸과 마음을 구분해서 지혜를 얻는 수행법으로

4가지 대항, 몸, 느낌, 마음 그리고 마음의 대상인 법을 알아차리는 수행이다.

매 순간마다 이 대상들에 대한 현상 관찰과 함께 깨어있는 마음, 알아차린 마음,

집중된 마음으로 머무는 것이다.

사띠빠타나 위빠사나란 자신의 육체와 정신(마음)에서 일어나는 현재 그 순간의

갖가지 대상들을 관찰해서 사마타의 지혜를 깨닫는 것이다.

대승 불교의 선

불교의 전통적인 수행법인 선은 사물을 깊이 사유하여 참된 자기의 체득으로 깨달음에 도달한다. 불교의 명상을

선, 참선이라고 한다. 선(젠)은 산스크리트어로 드야나(dhyana)이며 빨리(pali)는 쟈나(jhana)와 같은 의미이다.

선의 본질은 인간의 욕망이나 탐욕을 순수한 본연의 모습으로 여과시키며 선을 통해

지혜를 닦아 모든 분별을 여의고 절대경지(Advaya)에 도달케 하는 것이다.

간화선의 역사는 불멸 후 법을 이어받을 전법제자들을 선정해서 증표로 부처님의 가사와

발우를 준 것으로부터 시작된다.

조사선은 본래 성불을 강조하며 붓다와 조사의 깨달음은 다르지 않다고 본다. 반면에 간화선은

돈오법으로 말과 이치를 떠나 바로 깨닫게 하는 수행법으로 마치 달을 가르치는 손가락에 의해

다로 달을 보는 선법이다. 이는 분별의식의 흐름을 차단하고 화두를 통해 깨달음에 빨리 도달케 한다.

화두는 모두 사유와 분별의 흐름을 차단하는 선사들의 독특한 언어이며, 공안은 조사들이 인정한

법으로서 옛조사들의 법칙이다. 공안은 참선수행에 있어서 절대적 규범과 판단의 기준으로

1700공안이 있다.

간화선 수행법

간화선 수행법에는 정중공부와 동중공부가 있다. 정중공부란 초심자가 고요한 곳에서

화두를 들고 간절하게 의심해 들어가는 마음이 한결같을 때, 정중일여에 들었다고 한다.

반면에 동중공부란 움직일때나 고요할 때를 막론하고 화두가 끊어지지 않고 한결 같아서

동정일여의 상태에 든 때를 지칭한다.

화두가 간단없이 계속적으로 들려야 화두삼매를 이루게 되는 데 곧 화두가 끊어지지 않고

계혹해서 들려짐에 따라 동정, 몽중, 오매 일여의 3가지로 구분된다.

화두 참구는 잘 조여진 거문고 줄과 같이 조급하지도 않고 느슨하지도 않게 해야 하며

장소나 때를 가리지 말고 화두를 잘 들 수 있어야 한다. 즉 고요한 곳 또는 시끄러운 곳,

어느 곳에서도 화두가 한결 같아 화두가 점점 깊어짐에 따라 번뇌도 사라진다.

선수행에서 깨달음과 닦음에 대해서 남종선의 육조 혜능대사는 돈오돈수를

북종선의 신수대사는 점수점오 또는 점수이오인 점오를 강조한다. 그리고 선종에서는

수행자가 정진을 통하여 본성을 깨달아 가는 과정을 마치 잃어버린 소를 찾는 일에

비유해서 열 가지로 표현하는데 이것을 심우도, 십우도 또는 목우도라고 한다.

틱낫한 명상법

세계적인 평화 운동가인 명상가, 틱낫한은 열여섯의 나이에 불가에 입문해서 베트남의

동포들을 위해 전 세계를 순회하면서 전쟁을 반대하는 연설과 법회를 열고 있으며

1980년 초 프랑스로 망명해서 남부지역, 보르도에서 플럼빌리지 명상센터를 건립하였따.

틱낫한은 명상이란 한 자리에 조용히 앉아서 하는 것만을 의미하는 것이 아니라 자신의

100%를 다해 깨어있는 마음을 지닐 수만 있다면 모든 것이 명상이 될 수 있다고 강조한다.

걷기 명상은 대지의 힘을 내 안으로 끌어들이는 명상이다. 특히 걷기 명상은 수련자 자신이

스스로 자연이 힘을 느낄 수 있는 명상으로 머리는 많이 쓰지만 운동량이 적은 현대인들에게

매우 유익한 수련법으로 권장된다.

깨어있는 마음은 우리의 마음을 고요하게 만들어 자연스럽게 대상에 몰입할 수 있게 해 줄 뿐만 아니라

사랑하는 사람들을 진심으로 볼 수 있게 해 줄 뿐만 아니라 사랑하는 사람들을 진심으로 볼 수 있게 해주며

그들을 마음으로 흔쾌히 받아들일 수 있게 해 준다고 한다.

사람들이 걸으면서 땅에 발자국을 내디딜 때, 우리의 발자국들은 슬픔과 두려움으로 인해서 대체로 무겁다.

우리가 불안함을 느끼면 우리의 발걸음들은 불안함을 드러낸다. 그러므로 우리는 항상 행복한 마음으로

천천히 걷는 수련이 중요하다.

자이나교의 명상 요가

자이나교에서 명상은 사다나로 영적 수행을 의미한다.

사다나를 중요시 하는 이유는 영혼이 수련을 통해서 평정성(안정성)을 실현시킬 수 있기 때문이다.

요가 사다나는 정행의 핵심이며 고행(외적 사다나)과 명상(내적 사다나)을 잘 수련해야 최종적 경지인

해탈을 실현할 수 있다. 교주, 바하비라는 이들 중에서도 내적 사다나인 명상에 전념하였다.

윤회와 해탈에 대한 형이상학적인 이론은 업에 의해서 미세한 물질이 영혼에 부착해서 신업을 형성하는데

이는 영혼의 결박이다. 이 결박으로 인해 윤회하게 된다. 고로 고행에 의해 옛날 업의 작용을 제지하며

새로운 업의 유입을 제어한다. 해탈을 위해서 단식이나 고행을 하면서 5가지 대서계의 계율을 잘 지키려고

하는데 특히 불살상계가 중요하다.

명상요가의 종류들을 요가 무드라 또는 지나라 한다. 신체의 각 부분을 움직이지 않고 고정시킴으로써

심신의 안정을 얻어서 해탈을 성취할 수 있도록 해 주는 자세이다. 명상 시 몸을 고정시켜야만 몸과 마음을

평정하게 유지할 수 있다고 한다. 명상을 통해 몸을 전혀 움직이지 않는 상태에 이르는 것이 바로 카욧사르가이다.

이 명상을 통해서 사람들은 몸으로부터 분리되는 자아를 경험할 수 있으며 깊어지는 명상의 단계에 따라서

최종적으로 해탈에 도달한다. 이 명상은 '자각이 있는 완전한 이완상태'로 자세에 따라 눕기, 앉기, 서기 등 3가지로 나눈다.

그리스도교의 명상

카톨릭 전통에서 기도는 하느님을 만나서 대화하는 것으로 하느님과 인간의 대화는

침묵으로 이루어진다. 이 침묵은 무한하신 하느님 앞에 우리 인간이 머물러 취할 수 있는

가장 적합한 자세이다.

침묵은 곧 사랑의 기도라고 한다. 침묵에는 언행을 신중히 하는 외적 침묵과 모든 집착에서 벗어나

하느님과의 대화를 위해서 자신의 모든 것을 비우고 주님의 것으로 채우는 내적 침묵이 있다.

기도의 형태는 구도 혹은 구송 기도와 염도 또는 묵상(내적)기도로 나눈다. 그리스도교 전통은 기도 생활의

중요한 세 가지 방식으로 소리기도, 묵상기도, 관상기도를 인정한다

소리기도는 공동체 기도와 개인 기도로 나누며 묵상기도를 일반적인 묵상과 신비적인 묵상으로 구분한다.

관상기도는 기도의 신비를 가장 단순하게 표현하는 것이고, 선물이며 은총이다. 이 기도는

예수님께 신앙의 눈길을 고정시켜 하느님의 말씀을 경청하고, 말 없이 우리 사랑을 나타내는

기도이다. 관상기도를 통해 그리스도의 신비에 참여하며, 그리스도의 기도와 합쳐지게 된다.

내면아이 상처 치유하기

꽈바 — Sun, 10 Jun 2018 12:28:26 +0900

배우자 중 한 쪽이 잠자리 요구를 거부한 경우를 한 예로 살펴보자. 내면이 단절된 통재적이고 자기애적인 성격의 사람은 다음과 같은 반응을 보인다.

"당신은 항상 피곤하다고 말하지. 그러면 내 욕구는 어떡하라고?" 이렇게 반응하면 배우자도 단절된 방식으로 똑같이 반응할 수밖에 없다. 즉 배우자의 욕구를 마지못해 들어주거나, 화를 내거나, 피해버리는 것이다.

만약 배우자가 대화를 원하지 않는다고 해도, 일단 이렇게 말했따면 자신이 해야 할 책임은 다 한 사람이다. 상대가 자신을 거부한 상황 속에거 내면아이의 상처받은 감정에 대해 상대방에게 책임을 묻기보다는, 자신이 그 아이의 감정을 치유해주기 위해 어떤 행동이 필요한지 살펴보았기 때문이다.

"자존감에 대한 책임을 아내에게 떠넘기는 남편"

수전은 부부 관계에서 감정적, 성적인 시종 역할을 하고 있었다. 그녀는 남편을 위해 많은 면에서 자신을 포기했다. 원하지 않을 때도 남편이 원하면 잠자리를 하고 억지로 남편과 시간을 보냈다. 원하는 것을 들어주지 않으면 남편이 화를 내며 마음을 닫아버렸기 때문이었다. 수전은 이때 느껴지는 거부감과 외로움에서 자신을 보호하기 위해 그저 자신을 포기해버린 것이다.

도널드는 부부 관계에서 자기애적인 '시중을 받는'쪽을 맡고 있었고, 자신의 내면을 외부로부터 채우기 위한 방식으로 아내나 다른 여자와 잠자리를 하고 시간을 보냈다. 그는 섹스중독에 걸린 사람이었다. 즉 자신이 가치 있고 능력 있는 사람이라는 점을 섹스로 확인받으려 했다. 한편 자신의 자존감에 대한 책임을 아내에게 떠넘겼다. 그래서 자신이 원하는 방식으로 아내가 자존감을 채워주지 않으면 다른 여자를 찾았다.

내면 탐구(도널드, 남편)

저는 아내를 정말 사랑해요. 사실 다른 사람과 바람을 피울 생각은 아니었어요. 그냥 어쩌다보니 그렇게 된 거죠 (자신을 살펴보고 배우려는 의도를 선택하지 않음:자신의 책임을 부인함). 그 여자는 제게 정말 잘 해주었고 아내가 해주지 않는 방식으로 저를 대했어요. 결국 아내가 제 욕구를 채워주지 않아서 벌어진 일이니까 아내의 탓이 커요. 제가 보기에는 아내에게 성적 문제가 있는 것 같아요 (아내를 탓하고 자신의 문제를 아내에게 투사함) 아내는 잘 느끼지 못해요. 만약 아내가 자신의 문제를 해결하고 제 욕구를 충족시켜준다면 제가 다른 여자를 찾는 일도 없을 거예요(자신의 선택에 대한 책임을 아내에게 미룸). 어쨋든 다시는 바람을 피우진 않을 거예오. 이제 제가 아내를 얼마나 사랑하는지, 아내에게 상처주기 싫은지 알았으니까요(자신에게 치료가 필요한 문제가 있다는 사실을 부인함)

도널드의 말은 의존적 관계에서 자기애적인 면에 치우친 사람에게서 나오는 전형적인 대답이다. 그들은 "그건 내 잘못이 아니에요", "앞으로는 안 그럴 거예요."라고 말한다. 도널드에게 어린 시절이 어떠했는지 물어보자 그는 방어적으로 대답했다. "부모님은 저를 사랑하셨어요." 도널드의 마음의 벽은 너무나도 높았다. 나는 그가 그렇게도 방어하려고 하는 과거와 그 속에 감추어진 감정이 무엇인지 궁금해졌다.

나는 수전과 도널드에게 섹스중독에 대해 설명하고, 도널드에게 섹스중독자의 모임을 소개했다. 그는 자신이 섹스중독자가 아니라 그저 정상적인 욕구를 가진 보통 사람이라며 모임에 가길 거부했다. 나는 누군가 자신의 성적 욕구가 관계보다 더 중요하다고 느끼고, 그로 인해 관계에 문제가 생긴다면 섹스중독의 가능성이 있다고 설명했다. 그는 이런 진단을 내린 나를 원망했지만 어쨌든 모임에 가는 것에 동의했다.

사랑을 표현하는 행동(수전, 아내)

몇 주 후 수전은 다시 도날드와 합치기로 결정했다. 당시 수전과 도날드는 상담을 통해, 상대에게 거절당하는 감정을 느낄 때 자신의 내면아이에게 사랑을 베푸는 성인자아로서 행동해야 한다는 점을 알고 있었다. 수전에게 이 말은 도날드가 화를 내고 마음을 닫는다고 해도 억지로 그의 요구에 따르는 것이 아니라, 그녀의 내면아이가 원하는 대로 행동해야 한다는 것을 의미했다. 즉 수전은 자신만의 한계선을 정해서 원하지 않을 때는 잠자리를 거부해야 했다. 만약 도날드가 화를 내거나 마음을 닫아도 그 책임이 수전에게 있는 것이 아니라는 사실을 내면아이에게 알려주어야 했다. 또한 도날드가 그녀의 시간을 뺏으려 해도 그녀가 원하는 운동이나 그림그리기. 독서 등을 해야 했다. 만약 도날드가 그녀와 감정을 단절시키고 화를 낸다고 해도 그런 고통을 충분히 감당할 수 있도록 내면아이의 곁에 있겠다는 사실을 알려주어야 했다. 또한 도날드가 수전에게 화를 내고 마음을 닫을 때마다 수전은 자신이 이기적이고 나쁜 행동을 하고 있다고 자책하는 대신, 당당히 남편의 사랑과 지지를 받을 자격이 있다는 사실을 내면아이에게 일깨워야 했다.

한편 '이기적'이라는 단어를 왜곡된 방식으로 사용하는 경우가 많다. 내담자 중 한 여성은 남편이 자신처럼 폭력적인 영화를 보지 않는다고 이기적이라고 말했다고 했다. 부부가 함께 비디오 대여점에 갈 때마다 남편은 물어보지도 않고 자신이 보고 싶은 비디오를 골랐으며 그녀는 잠자코 따랐다. 상담을 받은 후 그녀는 남편에게 용기를 내어 솔직히 말했다. 물어보지도 않고 남편 마음대로 비디오를 고르는 것이 싫고, 자신은 폭력적인 영화를 싫어하며, 가끔은 자신이 좋아하는 영화를 함께 보자고 말이다. 그러자 남편은 분노에 가득 차서 그녀에게 이기적이라고 말했다. 이 말을 들은 나는 그녀에게 남편이야말로 이기적인 사람이라고 말했다. 자신을 위해 항상 아내가 원하는 것을 포기하길 바랐기 때문이다.

웹스터사전에는 '이기적'이라는 단어를 "자신의 행복에 지나치게 신경을 쓰거나 다른 사람에게는 전혀 혹은 거의 신경 쓰지 않는 것"이라고 풀이 되어 있다. 하지만 나는 자신의 행복에는 아무리 신경을 써도 과하지 않다고 생각한다. 자신을 책임질 사람은 자신밖에 없기 때문이다. 그렇지만 우리가 스스로의 행복에 신경 쓰는 동시에 다른 사람의 행복에 신경을 쓰지 않는다면 이기적인 것이다. 예를 들어 자신을 완전히 책임지기보다는 다른 사람이 자신을 위해 희생사기를 기대하는 것이 이에 해당한다. 또한 자신을 돌보는 것처럼 다른 사람도 그가 원하는 것을 자유롭게 하도록 지지하지 않고 그저 내가 원하는 것을 해주지 않는다고 비난한다면, 그것이 바로 이기적인 행동이다.

즉 수전은 아침에 사랑을 나누는 대신 운동을 하고 싶다고 말했을 때 그녀를 이기적이라며 비난하는 남편이 사실은 정말 이기적인 사람이라는 사실을 알 필요가 있었다. 그는 수전이 원하는 것에 신경 쓰지 않고 감정에 스스로 책임지지도 않았다. 도널드처럼 다른 사람에게 감정의 책임을 지도록 하는 것은 이기적인 행위다. 나는 수전에게, 남편이 그녀에게 이기적이라고 하는 것은 "말도 안 되는 비난"이라고 말했다. 이는 상대방이 상황을 역전시키고 싶을 때 거짓말로 상대가 하고 있는 것처럼 비난하는 것을 말한다. 즉 수전이 이기적이라고 말도 안 되는 비난을 하는 도날드가 사실은 이기적인 사람이었다. 사실 수전은 이기적이라고 비난받는 것을 무서워했다. 어릴 적 부모가 그녀가 이기적이라고 비난했기 때문이다.(이것도 마찬가지로 말도 안 되는 비난이다)

남편의 행동 때문에 자신이 불행하다고 믿는 아내

내면탐구

패티 : 로저가 개인 계좌를 만드는 것을 싫어할 거 같아서요. 아마 무척 화를 낼 꺼에요. 제가 독립적인 행동을 하려고 하면 그는 겁을 내는 것 같아요.

나 : 만약 남편이 당신의 독립적인 행동에 화를 내고 두려워한다면 어떤 기분이 들까요?

패티 : 글쎄요, 전 그의 아내니까 그를 두렵게 하는 일은 하지 않아야 한다고 생각해요(잘못된 믿음 : 나는 그의 감정에 책임이 있다. 패티는 로저의 감정에 공감하면서 자신의 감정은 무시하고 있다. 패티는 의존적인 관계에서 시중을 드는 쪽을 담당하고 있다)

나 : 남편의 내면아이가 지닌 두려움에 대해서 당신이 책임감을 느끼는 것 같군요. 그렇다면 당신의 내면아이가 가진 욕구는 남편이 채워주길 바라겠네요.

패티 : 저는 남편이 원하는 것이라면 모두 지지해요. 그러니 제가 원하는 건 남편이 지지해주어야 하는 것 아닌가요?

나 : 물론 남편이 당신이 원하는 걸 지지해주는 건 좋은 일이에요. 하지만 그걸 강요할 수는 없어요. 당신은 남편의 내면아이를 돌보느라 자신의 내면아이를 버렸어요. 당신이 물건을 샀다고 남편이 화를 냈을 때, 내면아이의 편에 서서 자기 생각을 주장하지 않고 책임을 남편에게 돌림으로써 다시 한 번 자신을 버린 셈이죠.

패티 : 하지만 사랑하는 사이라면 서로서로 돌보는 것이 정상 아닌가요?

나 : 네. 하지만 자신을 희생하는 대가로 서로를 돌보진 않아요. 사랑하는 사람들의 관계란 자신을 돌보면서 다른 사람도 돌보는 거에요. 그런데 지금 당신 부부는 아무도 자신을 돌보지 ㅇ낳고 있어요. 자신의 내면아이의 감정과 욕구에 대한 책임도 지지 않고요. 남편은 당신을 조종함으로써 자신의 두려움에 대한 책임을 당신에게 돌리고 있고, 당신은 내면아이를 무시하는 방식으로 자신의 불행을 남편 탓으로 돌리고 있죠.

나는 패티에게 그들의 관계가 의존적이고 돈 문제에 있어 패티는 시종 역할을, 남편은 자기애적인 역할을 맡고 있다고 설명해주었다.

패티 : 그렇다면 남편이 화를 낸다고 해도 제 욕구를 충족시킬 권리가 있다는 뜻인가요?

나 : 물론이죠. 남편의 감정은 남편이 해결해야 할 문제이고, 당신의 감정은 당신이 해결해야 할 문제에요. 당신이 자신을 돌보기로 한 사실에 화를 낸다면, 아마 이일 계기로 그도 자신의 내면아이를 살펴볼 수 있을 거에요. 그가 어떤 선택을 하든 당신이 어떻게 할 수 있는 문제는 아니에요. 하지만 당신의 선택은 당신이 완벽히 통제할 수 있죠. 선택에 관한 권리뿐만 아니라 내면아이의 욕구를 돌볼 책임 또한 있어요.

상황에 대한 시각

먼저 로저(남편)의 시각부터 보자.

패티와 저는 잠자리를 하면 항상 만족스럽게 끝났어요. 하지만 사실 패티는 잠자리를 별로 원하는 것 같지 않았어요. 그래서 저는 아내에게 성적 문제가 있는 것 같다고 말했지만 바뀌는 것은 없었어요( 남편은 아내의 기분에는 그럴 만한 이유가 있다고 생각하고 그것을 살펴보고 배우려는 의도를 갖기보다는 그녀를 비난하고 있다)

아내는 우기라 감정적으로 연결되지 않은 상태에서는 성적 욕구가 느껴지지 않는다고 말하지만, 그저 핑계인 것 같아요(남편은 아내의 진짜 느낌을 부정하고 있다) 왜냐하면 사랑을 나눈 후에 아내와 굉징히 결합된 것 같은 느낌이 드니까요(남편은 자신이 느끼는 감정을 아내도 그대로 느낀다고 생각한다. 이런 사고방식은 자기애적인 사람에게서 종종 나타난다). 최근 아내는 저와의 잠자리를 거부하면서 사랑받는 느낌이 들 때 까지는 잠자리를 하지 않겠다고 하더군요. 아내가 저를 조종하려고 그러는 것 같아요(남편은 아내의 감정에 전혀 공감하지 못하고 자신의 욕구만 생각한다)

아내는 제가 사랑하는 것을 알면서도 저를 조종하기 위해 잠자리를 거부하는 거예요(남편은 아내가 자신을 돌보려고 한다는 사실을 인정하기보다는 오히려 자신이 가진 방어하려는 의도를 아내에게 투사하고 있다)

만약 아내가 이런 작전을 계속 쓴다면 결혼 생활은 파탄날 거예요.

같은 상황에 대한 아내의 시각은 남편과 다른다.

결혼 초기부터 남편은 제가 잠자리를 원하지 않으면 화를 냈어요. 잠자리에 대한 태도가 돈에 관한 태도와 똑같았어요. 그걸 통해서 저를 조종하려고 하는 거죠. 제가 거부할 때마다 그가 화를 내지 않은 적이 한 번도 없어요. 저는 남편에게 화를 내는 대신 이해하려는 노력을 보여주면 상황이 훨씬 나아질 거라고 수도 없이 말했어요. 하지만 남편은 오히려 저를 조종하려고만 했어요. 남편이 제 감정에 신경 쓰지 않으니 저는 사랑받지 못하는 느낌이 들었어요. 그는 사랑을 나누지 않으면 잠이 오지 않는다는 둥 자신에 대해서 좋은 기분이 들지 않는다고 말하지만 그게 제 책임인가요?

저는 그동안 그저 남편을 기쁘게 하려고 제 내면아이를 버렸어요. 하지만 앞으로는 그러지 않을 거예요. 저는 제가 원할 때만 잠자리를 할 거예요. 그런데 남편이 항상 화만 내는데 어떻게 잠자리를 하고 싶겠어요? 남편은 항상 잠자리만 생각하는 사람이에요. 함께 어떤 일을 하든 그 일을 잠자리의 전주곡이라고 생각하고, 나중에 잠자리를 하지 않으면 화를 내죠. 그러니 전 한 번도 편안하게 그와 어떤 활동을 즐겨본 적이 없어요.

나는 수전과 도널드엑 설명했던 것처럼 로저에게도 섹스중독을 설명했다. 그의 반응은 도널드와 같았다. :말도 안돼요. 저는 중독자가 아니에요. 그냥 정상적인 성욕을 가진 것뿐이에ㅕ" 나는 우리가 좋은 감정을 느끼기 위해 자신이 아닌 외부의 다른 것을 이용할 때, 그것에 중독된 것이라고 설명했다.

고통을 없애고 좋은 기분을 느끼기 위해 어떤 물일에 중독되는 사람들이 있고, 물건이나 활동에 중독되는 사람들도 있다. 로저는 사랑, 인정, 로맨스. 섹스를 위해 타인에게 중독된 경우다.